行政和司法权被剥夺，这就直接切断了宗族和乡村政权的联系，乡绅不再通过宗族，而是直接参与到地方政权之中。
可以说，乡村权力结构的变化，影响到了整个乡村社会对于会道门的态度。
会道门不再被视为对秩序的威胁而遭到镇压，很多乡村和地方，基层的行政人员会利用会道门甚至加入会道门组织。
而乡绅和军政官员加入会道门，又会使得会道门在政治上密切了和国家政权的结合，极大的影响会道门组织的性质。”
有个玩笑说教皇有几个师？不好意思，这些会道门可能真的能拉出几万人的武装教徒。
“等一下，周队长，不是说儒释道三家影响力十分深远吗？为什么佛道两家不抵制这种分割信徒的行为呢？”
有的人觉得南朝四百八十寺，仙人抚我顶，应该能够抵制的了这种野生宗教吧，毕竟都是国教嘛。
“你们太小瞧这个时代的混乱了，不仅是政治经济上的混乱，思想上的混乱也十分的严重。
你们想想看，这几十年来，从国外传进来了多少种思想？
东方文化派、现代新儒家、美国的杜威学说、英国的拉斯基，激进点的还有无政府主义和激进民主主义，以及我们所倡导的特色红色学说。
可以说我们现在就处于一个社会制度变革的时期，新旧杂陈，传统的社会文化虽然衰落，但是仍然存在。
而现代化的学说以及种种新文化新思想虽然传入，但是并没能够完成对传统思想中封建迷信部分的剔除和替代。
启蒙远远没有完成！
新式教育虽然出现，但主要集中在城市，除了较发达地区的农村之外，大部分的乡下还属于传统文化的氛围之中。
多神信仰，迷信观念，血亲观念，互助意识一直在延续着。
有些人喊着倡导国粹，保留国粹，可是保留下来的东西，真的是国粹吗？
至于那两个宗教，曾经还是普遍信仰，现在已经普遍衰败了，不少的佛寺现在改成了学堂，僧侣和道士人数都急剧减少。
像东亭乡，原本有着有着435座佛庙，但到了今年只存在了不到100所，其他的都被毁，或者被改为他用。
过半数的村庄已经没有一座庙了，整个县正统的和尚和道士数量分别只有24个和15个。
至于像上海南汇，佛道两教的教徒人数加在一起，说不定还没有基督徒人数多。”
“民众在这个时期是普遍存在着无助和迷茫的社会心理的。
虽然说独立自主的观念在知识界和领先人物之中广泛的被接受，但是在广大下层民众之中，传统的等靠要，被动依赖心理依然是主要的，他们十分缺乏独立自主的意识，无法依靠自己的力量组织起来，他们需要引导，他们需要给出一个合理的解释。
社会变迁的加剧，战争导致了社会动荡，又加剧了广大民众的恐惧和无力感。
这个思想高地，我们不去占领，自有会道门来占领！到时候等会道门在他们的脑中深深扎下了根，我们怎么把他们拔除掉呢？”
“那我们为什么还要去争取会道门？这种玩意不应该直接碾碎吗？”
“正是因为帝国主义的残酷剥削，使得农民，手工业者大为破产，造成了广大的失业群众。
而同时，国内没有庞大的民族工业能够去吸收它们，这个失业群体没有出路，因此造成了大批的流氓。
流氓群体会加入会道门组织之中，成为他们的大多数。
他们很多人其实就是居无定所，生活无保障的无业游民。
我们是同情他们的阶级地位的，我们反对会道门，但是我们并不反对其中参与进来的无业游民，我们反对他们的错误，政治主张和行动，但是我们并不是消灭个人，这就使得我们要对反对和改造流氓划定一个明确的界限。
在取消会道门组织的前提下，团结引导争取他们加入革命，使他们变成革命力量。
在来之前，我们就已经讨论过了，首先要分析土匪情况，进行区别对待，在政治上绝不丝毫让步的原则下，对以抢劫为业，勾结豪商和与革命为敌的土匪者，解除武装，必要者可解决其土匪领袖甚至全部。
对动摇不定者，打入其中，争取其群众，反对其领袖。
对于半耕田半抢劫的土匪，要将其组织起来，引导他们进攻地主阶级，只有有革命事实表现的群体土匪，我们才会予以收编，收编之后进行改造，对所有解除武装或觉悟来归的下层群众与士兵一样待遇。
这是我们的政策保障。”
“我们这几天要去拜访的王佐与袁文才，他们两个算是传统意义上的绿林好汉，劫贫济富的那种，没有太多骚扰群众，反而会对其保护下的乡村发放照顾。组织上开会研讨之后，觉得这是个突破口，所以我们得去拜访拜访。”
周济民边说边掏出纸笔来，开始撰写宣传文件，众人在旁边围观着，飘逸的钢笔字迹在白纸上显现出来，一篇《告绿林兄弟书》逐渐成型，有的人轻轻读出了声。
“绿林兄弟们，山上的兄弟们，土豪劣绅为你们取了一个名字叫土匪，这个名字不过是土豪劣绅给你们起的罪名，但这有什么要紧，因为你们与我们都是无田耕，无工做，无衣穿，无饭吃，无屋住的穷朋友......”