“当然，我那时并不知道有什么大劫的存在。
我的世界观从崩塌到重新建立，没有用多长的时间。对于鬼神的认知从极度不信到坚决相信，自此我的修行突飞猛进，特别是后天关于后天符咒的修习。
师父说这是因为我心诚，感通之力也先天强大。但在后来随着上学学习的深入，加上明悟了一些道教典籍寄托鬼神背后隐藏的道理后，我又发现了道门典籍中的一些悖论，并对修法的手段产生了疑惑。
直到后来在我身上发生了一件与梦境有关的神奇事件，我据此构成了自己的一套的理论，不一定正确，但我认为它接近真相。”
说到这里，柳山诚顿了顿，没有继续说自己的想法，而是问王知恩：
“你觉得道教理念是有神论，还是无神论？”
“从有神论的定义来说，道教理念应该算无神论者。有神论是认为有造物主的存在，但道教的理论认为万物是由“道”化生的，而不是什么造物主。
道教的神只鬼品类存在有几种，一是大道规则或者自然现象的神格化或者叫人格化，二是先天而生的强大或神秘的存在，三是万灵修行而成的存在，四是聚信仰、受封正的香火阴神，或许还有其他，但大体是这几类。”
“你说的这个算是一套圈内比较公认的认知吧，但你有没有发现什么问题呢？按道理来说，大道显化之神，应该是博爱的、公平的，却为何又会有偏爱呢？比如说独爱大华？道教有老君传法救世的说法，从祂的宝诰就能看出来。
既然是大道显化，那么众生应该平等，为何祂的道与法偏偏只在大华文化圈流传？”
“山诚兄，打住！再有这类举例我基本能猜到，不必多说。到现在我算是理解了天师为何要赶你出师门了，你是不是把这些想法也公之于众了？”
“是的。”
“那你以为，道门中有没有人知道这些？发现这些？”
“当然是有的，比如天师他们。”
“那为何他们不说？”
“我现在知道你要表达什么，但我此前不知。我从不信到坚信，这期间我沉浸在对道和道法的玄妙和探索之中，但一些发现让我知道道教撇开人不谈，其本身的一些典籍描述也是不那么“干净”的，就像是一个大杂烩，却还要以道为标榜，让我不能接受！”
“师兄你至诚至真，近乎偏执。要我看啊，在形成了所谓的教之后，你说的这些“不干净”就在所难免。教是一个团体，形成了团体就会有利益、有竞争、有需求，不搞些手段这个团体就散了。
要传播教义，就更需要一些外皮了，但至少道教的教义是正向的，是有益于世的。这么看，那些不干净的地方也是建立在干净的基地之上。
孤阴不生孤阳不长，此谓之道也！”
“嗯，你说的有理，这些在经历过此次事情之后，我也明白了，但还需真正入世看一看。不过，在这之外我还有一个发现。
整个神秘圈，不论有、无神论者，都有鬼神之说，神造人也好，人成神也罢，这样的现象在最初的起源是如何，我们无从考证。但能够流传下来，是因为我们需要一种“信”的力量，去构建和维持法界的存在。”
“哦？这个倒是可以展开说说。”
“这个就要从我前面所说那次梦境经历说起了，也能顺便回到你最开始问我的对于梦境的看法。”柳山诚喝了口酒，然后继续说道：