除了这种变化，事实上任何一个人说出的名也难以概括事物的全貌的。即使没有语言变化也不能。即使圣人也不能。因此要做到名实相符才能杜绝被钻空子。
典型的就是“仁”，当夫子说出仁时，你文字描述的仁与其心中的人总有差异的，与其他人理解的仁也各不相同。最典型的仁的对象包不包括城外的野人呢？就这一个怕是能吵到战国结束。
正是因为仁的实相当的空洞多变，这就导致几千年来，很少有朝廷将仁落到实处。口惠而实不至，则是多数状态。事实上，哪怕到现在大明朝，仁的对象包不包括逃税到山林的隐居客山人还得吵不清楚。另外你的仁就是我的不仁怎么办？比如前朝大元皇帝忽必烈的宰相阿合马一度想摊丁入亩，废除丁口税赋，只收田税，做到天下同仁。却遭到蒙古、色目人与汉人贵族士绅豪族的联合反对，最终身死。目前看来，有些人，还是支持人人得仁，但有的人应该享受更多仁才是。
除此之外，仁到底包含什么，是饿不死就叫仁，还是吃饱才叫仁，还是吃饱穿暖才叫，这更加说不清楚了。恐怕多数读书人心里，饿不死就叫仁吧？否则，要是实现不了，岂不是自己施政不仁了？
最后，仁是静态还是动态。是达成什么样才叫仁，还是过得比以前好就叫仁？
这就是千百年来儒学的根基，一旦套入名实之辩，立刻就漏洞百出。当然，先秦的学问不光是儒学，其他学问墨家道家也一样，一旦套入名实之辩，同样跟纸糊的一样，稍微有风吹动静，立刻就是千疮百孔。