徐福微微诧异，放眼望去，这大殿里全被酒池肉林占据，还有甚可看？

　　还要去哪里？

　　铁勒在前带路，徐福在后跟随，他们来到大殿后方侧壁处，原来侧壁处开了一扇门，这扇门很普通，也未上锁。

　　铁勒伸手便推开，门后是一条倾斜向地下的狭窄通道，曲径通幽，仿佛要通向神秘的幽冥。

　　通道里没有照明烛台，却足够看清道路，有火光自通道深处投射出来，火光闪烁，通道墙上的投影也忽明忽暗、忽大忽小，有些诡异，如同巨兽吞吐着猩红的舌头。

　　徐福并不害怕，只是好奇。

　　这条路一定不是通向虚无的幽冥，既在人间，便是人间的事物。

　　人间事物或有许多可怕之处，但若不觉可怕，便也不可怕，说到底，害怕只是一种感觉。

　　徐福求大道之初，便面临灭情绝性的考验，徐福虽未得出答案，却总是存疑的。

　　诚然，灭情绝性的确有几分道理，但徐福仍然以为，所谓“灭情绝性”，不该是真的“灭情绝性”。

　　七情六欲是存在的，也理所应当是存在的，没有谁有资格去消灭，就像天地有风、霜、雨、雪、雷、电，如果没有这些，天地便会黯然失色，天地便也不是完整的天地。

　　求道最终的目的是寻求极致，这里的“极致”，应是事实存在的完整，而不是想当然的完整。

　　徐福忽有所得，或能对从前的疑惑解释一二。

　　比如当下的情形，理所应当会让人产生恐惧，但他却不恐惧，这并不表示他心中没有恐惧存在。

　　修道所指的“灭情绝性”若是运用于此处，所指的应是“怕而不怕”。

　　“怕”是已经存在的，“不怕”是修道者“修”出来的，再例如最简单的爱与恨，修道者也可以拥有爱与恨的能力，不过既是要“修”，便不能只局限于爱与恨最原始的形态，还是用爱恨作比。

　　爱是一种态度，不爱是另一种态度。

　　恨是一种态度，不恨是另一种态度。

　　这其实就是肯定与否定的两种截然相反的态度，这两种相反态度反映到现实中，得到的结果也是相反的。

　　所谓的“修”，便是修两者之外的第三种态度，是在肯定与否定之间，寻找一种二者能同时存在的态度。

　　这种态度最终要达到互不侵犯、互相认可的和谐。

　　徐福所认为该“修”的第三种态度，加之于此处作比的“爱与恨”，就是在爱与恨存在的前提下，做到的“爱而不爱，恨而不恨。”

　　这样的解释十分晦涩，界限也很模糊，这大概就是凡人视“道”所感觉到难以理解的矛盾。

　　难以理解，就很难付诸行动，没有行动就没有结果，从某种意义上来说，这就终结了其它更好的结果发生的可能性。

　　许多事都应该得到更好的结果，但最终没能得到，这是没有办法的事，许多真相乃至于真理的姿态，便是飘忽不定的。

　　要在矛盾中寻找同一，正如天下大事，要在互不兼容的矛盾中寻找统一。

　　修道者“修道”，也可以看做是在不可能中寻找可能，如此修道，才能体现修道的意义，否则便不是“修道”。