是夜。
 

    苏午盘腿坐在床榻上，脑海中念头飞转。
 

    “神打”
 

    他回忆着那篇从邹庆功意识潜流里取得的完整神打法门，关于那部法门的种种内容，皆在他的思维中一一呈现。
 

    神打在各地皆有流行，分为自然神打与请神打两大主要脉络。
 

    自然神打甚少有人能修成，对武师心性、天资要求极高，以至于自然神打一脉，在江湖之中只偶然有关于它的传闻，但真正修成此般拳法，行走于江湖中的武师，现今未曾见有一个，今人因此渐渐开始怀疑起自然神打的真实性。
 

    请神打则一直在拳法门派之中广为流传。
 

    其中又有病神打与四方神打之分。
 

    修习病神打的武师，一定是自小失怙失恃，且害过一场大病侥幸未死之人，他们会在偶然之间，与病神相通，借助病神与周边其他修习病神打的同门产生联系，继而去投同门，学成病神打。
 

    练成病神打以后，传闻中与人交手，随手拍打敌手一掌，就能令人轻则沾染风寒，再则皮肉溃烂，重则全身溃烂，使人受尽病痛折磨，乃至因此而殒命。
 

    病神打中，较为有名的几个拳种，则是僵尸拳、化骨掌、摧心手。
 

    此般神打拳法的习练，需要武师天生有此般禀赋，亦或是劫数，门槛较高，且修病神打的武师一般寿命不长，三四十岁也就殒命，是以少有武师去主动接触病神打。
 

    而与病神打相对的四方神打，传播则较为广泛。
 

    其中较为有名的拳门，即是神拳门、僮身派等等。
 

    四方神打，顾名思义即是请动四方神灵，降附己身，继而操纵自身杀伤敌手，破开困境。此般请四方神亦有不同方式。
 

    神拳门需修习此法的武师，在家中设一祭坛，每日准备牲畜家禽，在坛前宰杀了，以此生食作为祭品，而后头顶炷香，拜儒释道三教大神，演练本家拳法，如此日复一日祭祀四方神灵，在要使用神打之时，只需重复祷念请四方神灵降附我身，就有可能请来周围游荡的神灵、诡类。
 

    此般四方神打，请来的神灵完全是随机。
 

    只有当那所谓神灵降附在自身之时，才知其是神是鬼，才知其究竟是个甚么东西。
 

    而僮身派的四方神打，却要从小培养童子，继而观童子梦，童子在梦中见着了甚么神灵，该神灵就是童子此后一生祭拜的对象，到了请神之时，亦会请动该神灵上身。
 

    苏午所得的四方神打练法，是具有高度随机性的神拳门神打。这部拳法总纲之中，稍微提了提不同门派的神打之法。
 

    其中提及的诸派神打，就修习方式而言，实在没有太多的差异。
 

    皆是要准备祭品，祭拜神灵。
 

    在祭拜所谓神灵之时，每日在心中念祷对应口诀。
 

    然而，就是这般没有太大差异的修习方式，却产生出了分门别类各不相同的神打拳法这是为什么
 

    是祭拜仪轨里暗藏玄机
 

    咒语口诀内蕴含奥妙
 

    还是说，四方神打的关键其实并不在于这些仪轨、口诀，而在于修习的武师自身
 

    回忆着邹景春请神上身时的情景苏午深知，邹景春请动了发诡诡韵上身，但那诡韵流转过他的自性以后，却令他满身缭绕的漆黑发丝尽转雪白之色，邹景春由此变成了一头白猿。
 

    导致邹景春化作一头白猿的关键原因，不在祭祀仪轨、口诀之上。
 

    亦不在被他请来的发诡诡韵之上。
 

    诡韵始终未有变化。
 

    唯一的变化，在于邹景春的自性
 

    其自性中的某些东西，与发诡诡韵勾连，以至于他化作了白猿神灵
 

    苏午联想神拳门神打拳法总纲之中提过的自然神打，其中称人本性之中，皆有神的存在，而心性澄净如碧玉，精神刚韧若坚石者，则能在不断磨砺拳法武艺的过程之中，唤醒本性中的神灵，继而自身化神，而不是如一般神打那样，被寄附的外来神操纵自身，继而酿成不可测的灾难。
 

    自然神打，是唤醒自性中的神。
 

    四方神打，其实是以外力唤醒自性中的神，此时神被外力操纵掌控着，引致自身神智迷失，被外力操纵自身
 

    人的自性中，其实本就有神的存在
 

    只是需要一些方法，来令之显现
 

    就如同道门修行，乃是集人意以合天意，借助天意返照出众生集愿中的神灵
 

    譬如关圣帝君、譬如钟馗等等，无不是天意映化之下，众生念头汇集成的神灵
 

    “自然神打的修行者，在一遍一遍打磨拳法的过程之中，或许是偶然间进入了天人交感的状态，借天理神韵而显神。