女诫, 其实也可以算是班昭的女性观。
 

    同时也是班昭所撰写的，关于教导班家女性做人道理的私书。
 

    该书正文一共由七部分组成，即卑弱, 夫妇, 敬顺，妇行, 专心，曲从与和叔妹七篇。
 

    因为班昭晚年, 身患疾病，家中女子们又正当出嫁的年龄, 所以班昭担心她们不懂妇女礼仪，令未来的夫家失面子, 辱没了宗族, 于闲暇时作女诫七章, 以做勉励。
 

    但这一篇私书后来被人争相传抄，从而风行当时。
 

    此后一千多年，班昭所倡导的女性观念, 便逐渐成为了我国古代妇女的行为准则之一。
 

    历朝历代之下, 无数女子都下意识点头。
 

    这便是她们习以为常的, 也觉得理所应当的行事规范, 教导女子礼仪, 以及言明为人女，为人妇等道理，有何不对吗
 

    不止是女子，更有绝大多数男子也是点头认可
 

    此女诫当真是很有教育意义，能使得女子行止庄正，进退得宜, 可堪为典范。
 

    也不知道天幕说起这个，究竟是想要
 

    可作为“女四书”之一的女诫，同时却是极大的禁锢了女性的思想和自由，也影响了我国一千多年历史。
 

    在我国古代，女诫是众多女子教育的楷模。
 

    可是在近代，思想逐渐开放之际，女诫便是男尊女卑祸首，被视为班昭的罪责。
 

    以及晚清时，有人称“曹大家是女人当中的孔夫子”，而到近代之际，也有人将班昭贬斥为“女子之大贼”。
 

    东汉邓绥临朝称制期间
 

    邓绥正与班昭处在一块儿。
 

    两人对于天幕所说汉安帝刘祜之事颇为复杂难言。
 

    但无论如何，此时的汉安帝刘祜怕是不能再继任下去。
 

    而后又听天幕说起“班昭”，邓绥不禁笑看一眼过去“老师，天幕竟也是讲到你了。”
 

    班昭也是不禁一笑“比不得皇太后陛下。”
 

    “老师实在是谦虚了。”
 

    邓绥笑着摇了摇头，其后两人继续听下去
 

    从天幕说起的“影响女子行为准则一千多年”，不禁笑意更甚，再到“禁锢了女性的思想和自由”，“男尊女卑祸首”，“为女子之大贼”班昭脸上的笑意骤然僵硬住，脸色也不由得惨白难看起来。
 

    女子之大贼
 

    女子之大贼
 

    为什么
 

    班昭张了张嘴，竟是不知该具体说些什么好。
 

    邓绥那边也是脸色变了又变，最后不禁担忧的看向班昭。
 

    “老师”
 

    怎么最后会是这样为什么
 

    邓绥还要再说，却见班昭深吸口气，摇了摇头，哑声道“先听天幕继续说下去先听”
 

    她必然要知道这些究竟有何不对。
 

    而她又究竟错在何处。
 

    这里重点是女诫，不过在重点讲女诫之前，我们也要知道一下何为“女四书”
 

    所谓的“女四书”，便是我国古代封建社会中，对妇女进行教育所用的四本书，即女诫，内训，女论语，女范捷录，“女四书”便是这四本书汇集的总称。
 

    其中内训是明成祖的徐皇后为教育宫中妇女，采辑“古圣先贤”关于女子封建品德的教诲。
 

    于永乐二年，即公元1404年所编著。
 

    流传至今的版本共有德行，修身，慎言，谨行，勤励，节俭，警戒，积善，迁善，崇圣训，景贤范，事父母，事君，事舅姑，奉祭祀，母仪，睦亲，慈幼，逮下，待外戚等一共20章内容。
 

    明朝朱棣时期。
 

    听天幕提起“徐皇后”三个字时，朱棣不禁笑了下。
 

    他的皇后，怎么都是好的。
 

    再有女论语，为唐朝女学士宋若莘撰著。
 

    其体例仿效论语，作彼此问答之体，从而阐述封建妇道，共有12章，大致包括立身，学作，学礼，早起，事父母，事舅姑，事夫，训男女，营家，待客，柔和，守节。
 

    不过现存的女论语，语句均为四言韵文﹐也并非是问答体，所以不太像是唐朝女学士宋若莘的原著。
 

    但其中的内容应该是大差不差的。
 

    一直听天幕说这些，其中的内容难道不好吗
 

    难道不正确，不应当吗
 

    为什么是禁锢女子的思想和自由为什么是男尊女卑之祸首
 

    而且甚至班昭都被批判为“女子之大贼”
 

    那她们这些以此为准则的在后世之人眼里又是什么
 

    还有女范捷录，为明末儒学者王相之母刘氏所作。
 

    此书分有统论，后德，母仪，孝行，贞烈，忠义，慈爱，秉礼，智慧，勤俭，才德共11篇，其中宣扬古代的“贞妇烈女”，以及“贤妻良母”等事迹，称赞女诫，内训诸书﹐阐发封建伦理的女学思想。
 

    最后就是要重点说的女诫，其主要是“三从四德”等封建道德教育内容。
 

    女诫在我国历史上作为对女子实施柔顺之道的教材，影响很是深远。
 

    而这四种女子教本，自东汉至明末，先后相继问世和传播﹐由王相逐一加以笺注﹐于明天启四年，即公元1624年，由多文堂合刻为闺阁女四书集注，遂成为一套对女子进行封建教育的教材。
 

    此后翻印此书，简称为女四书，并且广泛流传。
 

    其中教人持家和睦，勤俭，慈幼等一些内容，以及用道德榜样去感染他人的教育方法，还有运用便于诵读的韵语编写教材等等，倒也算是“尚有一定的意义”所在。
 

    秦王宫。
 

    嬴政听到那“贞妇烈女”四个字时，大致就知晓天幕说这些的真正意图。
 

    毕竟先前天幕也不是没有表达过类似的意思。
 

    好像后世对所谓“贞洁烈女”等观念，可是颇有微词。
 

    而且也评析过类似女子受到禁锢与束缚的负面影响等。
 

    可见再说到这“女四书”，以及这女诫等，恐怕其谴责和不满之意会是更多。
 

    以女诫为例，我国古代这些封建道德教条思想，看似是女子行事的标准以及典范，可实际上却压制了女性的思想，从根本上限制了女性的自由，从身到心，从思想到灵魂，完全禁锢在了狭窄的范围和框架之内
 

    如近代一位爱国女学校的伦理教习，便曾在课堂上向学生宣讲道
 

    “中国之女诫、女四书，即教成女子倚赖幼稚、卑屈之男子之法之教科书也。对幼稚之人而更自屈于幼稚，对卑屈之人而更自守其卑屈，则中国女子之人格甚可想见矣。”
 

    历朝历代下，众人一边复杂难言的听着，一边又倏然诧异不已。
 

    “爱国女学校”
 

    有人抓住了这个字眼。
 

    近代竟是有专为女子建立的学校吗
 

    难道是指女子可以外出上学
 

    汉朝未央宫。
 

    刘彻一时怔然，又是勾起了对后世的探索欲。
 

    女子思想的解放，和西学东渐是分不开的
 

    其中倡导女子思想解放，男女平等之意，女子也可享受更多平等的权益，于是这些影响了我国古代女性一千多年，甚至近两千年之久的女性观，在客观上起到了极其反动的作用，是必然要批判和去除的，其中糟粕太多。
 

    如在卑弱篇中，班昭引用诗经小雅中的说法“生男曰弄璋，生女曰弄瓦。”
 

    以为女性生来就不能与男性相提并论，必须“晚寝早作，勿惮夙夜；执务和事，不辞剧易。”才能恪尽本分。
 

    女孩子出生多月后，就让她躺在床下，将织布用的纺锤作为玩具，并将生女之事斋告宗庙。
 

    睡在床下，以表明她的卑弱，地位低下。
 

    给她瓦砖，以表明女子应当亲自劳作不辞辛苦，斋告先祖，以表明她要准备酒食帮夫君祭祀。
 

    三者都是女人的寻常道理，礼法的经典教训。
 

    谦虚忍让，待人恭敬。
 

    好事先人后己。
 

    做了善事不声张，做了错事不推脱。
 

    忍辱负重，常表现出畏惧。
 

    这就是所谓的谦卑对待他人。
 

    晚睡早起劳作，不嫌早晚劳苦。
 

    亲自操持料理家务，不挑剔劳作的繁重或简易，做事有始有终，这些都是勤劳的表现。
 

    面容端庄品行端正，以服事夫君，清静自重。
 

    不喜好戏笑玩闹，备以洁净的酒食，用以祭祀祖宗。这是所谓的祭祀啊。
 

    如果这三条都具备，却还忧虑好名声不传扬，身上背负别人的误解和屈辱，这是从来没有听说过的事。
 

    如果这三条都没有做到，哪里还有什么好名声。
 

    东汉邓绥临朝称制期间。
 

    班昭抿着唇，不言不语。
 

    只继续去听天幕再开口说道
 

    “以为女性生来就不能与男性相提并论”
 

    都是生而为人，请问有何不同都同样是女子，请问为何却主动将女子姿态放低到此等地步
 

    而且同是女子，邓绥临朝称制，班昭能以闺蜜身份干政，却是教导别的女子卑弱第一，遵循礼法，谦卑他人
 

    这是自相矛盾，还是双标之举亦或是站在男性立场上，倒戈相向
 

    这岂不是行为与言语自相矛盾，一边以女子身份干政，一边又主动放低姿态，以女子的卑弱为男性谋求利益与地位既是如此，那自身行为又如何说邓绥又何必临朝称制，怎么不干脆还政于汉安帝
 

    听到此，班昭脸色又是一白，手指猛地一颤。
 

    当然，说到女诫内容这里，就不得不提班昭所作女诫的真正目的
 

    从当时班昭所处的历史背景来分析，其主观目的却是想矫正时俗，预防重新出现外戚专权跋扈的现象。
 

    同时也是政治需要，因为班昭的身份地位，就决定了她只能用写作女诫这种“曲线”方法，来达到防制外戚，以挽救国运的目的，毕竟那是已有外戚跋扈擅权的苗头，于是班昭才试图通过对宫中女性的教育，来矫正时弊防患未然。